：赵小明 编纂排版：崔贯利第句话这个世界所布满的信息远弘远于我们人脑能够措置的规模。第句话在这么除夜的信息量面前，我们人类却试图找到一些纪律，出格是心理师，试图去解决人类的问题。第句话心理师依托甚么，来用有限的除夜脑去理解这个无限的世界中思疑的人类具体问题呢第句话之前的各类心理学培训，心理学巨匠试图给心理师一个千里镜，能够看到来访者问题的前因后果。第句话各类心理巨匠的名人名言、各类心理学培训，给我们的千里镜，使得我们相信千里镜里看到的就是世界的全数。而现实上千里镜所能看到的只是两个小孔，其实两个小孔以外的世界更重除夜。所以各类心理学理论，只是在试图让心理师，用自己能看到的那一小部门世界的材料，来注释来访者的糊口。第句话心理素质上是一场圈套。第句话弗洛伊德弄出意识和潜意识，不外就是比昂所说的“有限性和无限性”。再说得简单一点，相当于这个世界可以分为我们能理解的和我们没法去猜透的。第句话弗洛伊德为了辅佐人类去体味无限性，弄出了一个理解无意识编码的个根底纪律——凝缩、置换、意味，和小明增添的第个——时空。上面个编码酿成了多年以来历代精神分化师可以依托的独一工具。多年以来的精神分化师，都是依托这个关头手艺来理解来访者的潜意识。第句话这个编码是和措辞相关的。因为非措辞的工具，素质上讲，当我们用措辞描述它的时辰，必定是不完全的。所以心理师只能借助措辞去理解来访者。而我们用甚么去理声名注解话呢第句话西方人认为能够理声名注解话的独一可以依托的手杖，就是逻辑学。因而西方人借助逻辑顺次来理声名注解话现象。因而不合适措辞逻辑的，就被认为是来访者压制的潜意识内容第句话到了这里往后，中国的老祖宗和西方的老祖宗走上了不合的道路。西方人试图依托逻辑学，来理声名注解话，来理解人的思惟，来理解这个世界。中国的老祖宗依托“象思惟”来理解这个世界。因为《道德经》从一开篇就说得很清楚，《道德经》根柢就不相信措辞。就有了那句经典的话：名可名，很是名。第句话这个时辰西方心理的逻辑假定就闪现了。这个逻辑假定就是不能用措辞命名的、不能用措辞界说的、不能用措辞分类的、不能用措辞逻辑描述的，就不能够发生意义。所以西方的心理力争让来访者尽可能用措辞来描述自己心里面阿谁不能描述的世界。第句话西方心理的各类手艺都环抱着措辞在打转。好比说，为甚么我们要澄清，为甚么我们要面质，为甚么我们要注释，为甚么我们要分化，和心理师对来访者做的干与干与，都是经由过程措辞进行的。第句话西方的心理中，默然酿成了阻抗。因为这里没有措辞就不能发生意义，就不能被心理师工作。口误，需要被澄清。因为口误是短处的，措辞逻辑经澄清往后才能够体味其寄义，也才具有了意义。来访者的也需要经由措辞翻译出来，不单被师所知道，还要经由过程师在一次措辞化往后，让来访者知道自己的，用措辞表达出来为何物。第句话有人会在这里想到了非措辞医治。其其实西方的心理框架中，非措辞医治，到的时辰仍然会不竭的鼓舞鼓舞激励来访者，由非措辞进入到认知，进入到措辞。因为西方的心理，素质的标的方针不是神秘主义，也不是不成知论，一切都要被可知，而被可知就要借助从感应传染经验达到措辞层面。第句话假定一切必需要有措辞才能够告竣，而逻辑又是措辞独一可以依托的一条线性思绪。因而才有了心理常见的一些医治手艺和习惯。这些习惯搜罗鼓舞鼓舞激励来访者发生内省，也就是鼓舞鼓舞激励来访者用措辞去攻讦自己畴昔的短处。这些手艺也搜罗拉康的精神分化，鼓舞鼓舞激励来访者逐步由浑沌的措辞成长为结构化的措辞。因为结构化的措辞意味着措辞将更具有逻辑性，更能够发生意义。一样也搜罗拉康的精神分化，对来访者短处的措辞结构和固着的逻辑结构进行裁撤、解开，然后再从头组成新的结构化措辞，也就是建构的过程。第句话因为逻辑仅仅是一个线性的表达，所以心理学进一步又成长出了图示这个概念。图示就相当于我们每小我认知世界的时辰都有一个认知的框架，也就是这些年风行的心智模子这个词汇。搜罗心理这些年所提出的一个新概念——心智化，也一样具有近似的寄义，也就是不竭的提高来访者的心智模子能力。第句话一样进入到儿童教育规模，一个成功的儿童教育过程，就是给孩子的除夜脑预先放入若干良的图示结构，从而让他始终能够比同龄人有更优良的常识输出能力和认知输出能力。也就是他能够和同龄人始终拉开一个认知的分歧。第句话我们一样也能够认为来访者的除夜脑的图示结构是犯错误谬误的，甚至于他老是输犯短处的思惟、短处的和对世界的短处的认知。第句话说到这里，我们再呼应一下最开首前面所说的，因为世界素质是无限的信息，而人的除夜脑是有限的措置能力。所以一个心理真正治愈的功能，还理当搜罗来访者具有一种动态的加工和生成更合适某个阶段世界特点的认知图示。到了这里也就是比昂所说的O的状况。比昂的理论里所说的师经由过程容器功能，从头让来访者的除夜脑改变僵化的僵尸结构，能够具有发生新思惟的出产能力。第句话聪明的你们读到这里往后，必定就会发生一个质疑。那就是既然措辞不成能描述全数的世界，如中国老祖宗所猜想的那样，我们又若何能够依托由措辞所建构出来的、整小我类的思惟结构，真实地反映世界和帮我们措置这个世界上的一切懊恼呢第句话是以全数哲学界和心理学界都再次反思，我们还得从头来梳理一下前面所说的全数内容。换句话说前面所说的全数内容，很可能都是一个假象。这也就是为甚么我说全数西方的心理，很可能全数都是一个假象的启事。第句话那么我们从头来熟谙人类的有限性，从头往返到比昂所说的有限和无限的问题上。，我们人类不成能完全真实的认知这个世界的全数纪律。第二，我们只能熟谙这个纪律在某一个阶段性上的某一部门的特点。第三，我们还要随时连结着自己思惟的勾当性，能够让自己的除夜脑不竭的开放经验，丢失踪踪已知道的工具，出产出新的认知这个世界的认知图示结构。第句话当我们再回到心理自己的手艺而言的时辰，我们就会发现，原本师可做的工作有以下几个方面。，心理师不要试图去做无限性的世界里面的某种纪律的表达。因为这类表达良多是骗人的。诸如原生家庭的某一件事儿，能影响到年后的你自己。这不管若何都是不成能的，因为年以内发生的工作太多了，而人类根柢没法措置这么除夜量的信息。换句话说，我们根柢说不清楚是甚么造成了你今天的一切。第二，心理师要辅佐来访者从试探无限的世界，转化为聚焦到有限的可以认知的纪律上来。也就是辅佐来访者简化思虑。第三，心理的方针不是去辅佐来访者思虑未来的某一个功能，也不是辅佐来访者去试探早年的某一个启事，因为这些都属于无限的不成知的规模。第四，心理的过程理当聚焦在来访者不合适此刻糊口的认知结构上。具体的说，相当于不要去全力试探我们不成猜想的未来功能，而理当聚焦在我们此刻能做的工作的前提、或不能做这些工作的前提。辅佐来访者把思惟聚焦在思虑自己当前糊口的前提前提上。第句话心理，不要妄图去追求某件事的素质。心理要用非指导性的编制来协助来访者，逐步的找到有益于糊口的某些编制，而且对这些编制进行决心的操练，增添自己能力。第句话心理，要保留一部门我们没法措辞化的体验。也搜罗协助来访者，成长出用非措辞的编制措置非措辞经验的编制。第句话心理中，不管是师仍是来访者，都需要生成一种开放经验的能力，而不是一种固化的认知。第句话全数心理的框架，根底上全数都是西方逻辑思惟成长出的功能。心理工不管是从文化生态效度的角度，仍是从本土化来访者的角度，或是从开放经验的角度，都理当去拥抱自己的本土传统文化中的常识经验，以填补西方心理先赋性的成见和不足。（以上为节选部门内容，想听请）